思想史:从火到弗洛伊德,[英] 彼得·沃森,电子书,mobi,pdf,txt,epub,kindle,百度云全文阅读获得

原创 qiangshuai521  2019-10-09 16:53  阅读 13 views 次
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第三套书是马尔提亚努斯·卡佩拉的《论墨丘利的婚礼》,这是关于自由七艺的寓言性论文。“人文学科”被认为是一个罗马绅士必须接受的教育科目,它起初是瓦罗受波希多尼(前151—前135)的影响而构思出来的。瓦罗编写了一部有影响力的百科,《艺术九书》。在书中,他概述了九门学科:文法、修辞、逻辑、代数、几何、天文、乐理、医药和建筑。后世作家略去了后两门。[976]在罗马,到公元1世纪末,教育多少有些标准化,确立了自由七艺。这些又成为中世纪教育的基础,到中世纪自由七艺又分成两大类:基础三科(文法、修辞和逻辑论证)和高级四艺(代数、音乐、几何、天文)。我们在后面章节中将会看到,这一体系形成了现代教育体系的基础,而且是导致西方兴起的因素之一。[977]

罗马的另一重要创新是,书卷逐渐消失,代之而起的是书册,这对学术和读写能力产生了影响。这一过程发生在2世纪和4世纪之间。书卷的替代物一直都有,即用涂蜡木片做成的书写板。它能擦干净,因此平时使用很方便:教学、书信、简单记事。不过,罗马人开始用它书写法律文件,逐渐用羊皮纸取代了木版,并且用皮带或钩环把多页羊皮纸穿在一起。[978]马提亚尔是我们所知的第一个提到以书册形式出版的文学作品的人(在一首1世纪80年代写的诗中),不过这种做法在那个时候还不普遍。书册开始于2世纪,真正盛行于4世纪,至少对非基督教文学作品而言是这样。书册流行的原因不难解释。莎草纸书卷虽然不易损伤,但是很少能维持300年,而且可以说,如果没有出现书册的话,许多古典文献将会全部消亡。书册没有书卷那么笨重,标号的书页使它成为一种更方便的参考版式,使用起来更不容易破损,而且生产成本可能也便宜许多。

不过,对于书册,我们似乎最应感谢的是早期基督徒。在公元2世纪,非基督教书册还非常稀罕,然而书册形式的基督教文献却非常普遍。可能是因为基督徒想有别于异教徒,也可能是因为书册比书卷更便宜。不过更有可能的是,书册在基督徒中受欢迎是有另一个完全不同的原因:由于它的版式(标号的书页以及目录),在书册中添加伪造内容尤为困难。对于一种处在发轫期的宗教,经文的准确和权威是主要问题,而书册版式在此方面的优势是巨大的。[979]

希腊人已经发明了主要文学样式:史诗、历史著作、喜剧、哲学、悲剧、田园诗、抒情诗、演讲术、辩论术。虽然许多罗马作家如今被尊为“古典”,但事实上,就文学而言,他们相对于希腊人的真正超越出现在两个领域:爱情诗和讽刺诗。除了这两大创新,在罗马,作家对希腊人的模仿是被认可的,模仿是与变异一样正当的文学手法。

西塞罗(前106—前43)是最著名的吸收希腊文化的罗马作家。[980]除了他最擅长的演讲术外,他的作品主要包括书信和关于不同阶段希腊学术的论文。他的《论神性》以及《论义务》是我们了解希腊宗教和伦理思想的最好来源之一。他的作品一直以来是研究文学辞藻和哲学内涵的主要对象,它们的重要性如此之高,乃至于被普遍认为在为西方文化传统提供思想源泉的贡献者之中,仅次于亚里士多德。[981]

西塞罗出身于一个富庶家庭,受过辩护律师的训练,担任过占卜官职务,其职责包括预测未来和解释征兆。他的作品很少有真正的原创性,但是他的风格和拉丁语的优雅却是无与伦比的:“一个又一个世纪的人们从这些作品学习哲学文法,它们现在仍然很有价值。”[982]斯多葛主义是在西塞罗时代最有影响的哲学流派,西塞罗认为,它更多是一种实用的、关涉伦理道德的折中主义,而较少是一种希腊意义上的哲学和对形而上学的根本性探索。斯多葛主义在罗马产生了三个主要影响。第一是与基督教的重叠,与其说体现在西塞罗的作品中,不如说体现在塞内卡的作品中,后者常被与圣哲罗姆作比较。不管怎样,这对许多异教徒皈依基督教起到了某种作用。第二个影响体现在罗马人对法律的态度上。斯多葛主义认为,人应当遵循自然法则,而“自然具有一种哲学家能够一瞥的法则”。[983]“自然法则”的观念就是这样提出的,它将在西方思想史上拥有漫长的历史。最后,斯多葛主义关于“四海之内皆兄弟”的思想对罗马人对待奴隶的方式也产生了巨大影响。

对于西塞罗,“真正的法律是理性的、正确的、自然的……不存在罗马的法律、雅典的法律,也不存在此时的法律和后来的法律……”(《论国家》III,33)他最关心的是不同阶级之间的和谐、元老院外的中等阶级和元老院之间的合作关系。用迈克尔·格兰特的话说,他是一个中间派:“他反对两种专制,复古和革命。不管什么时候,只要其中一种成为威胁,他就会站到另一边。”[984]他是一个自由主义者。“事实上,他是西方社会整个自由传统的最伟大的先驱。”

他还是“人情”的创立者,通常称之为西塞罗主义的核心。他相信德行“使人与神联结”,由此得出,所有人,不论贵贱,都有价值,这又“使人与人联结,不论国家、种族和阶层”。[985]他的“人情”,不仅仅指人性,或人道,或人文主义,而是对他人的关心、宽容、人文学科,以及教育。在他翻译的希腊著作中,他为了使自己母语中较少的词汇适应较大的希腊思想,发明了像“性质”和“数量”这样的术语。西塞罗对西方思想的影响“大大超过了任何其他散文作家,不论哪种语言”。教皇格列高利一世甚至说,他希望能够销毁西塞罗的作品,因为“它们转移了人们对《圣经》的关注”。[986]西塞罗虽然不属于刺杀恺撒的一党,但是他赞同刺杀行动,然而,他认为后来安东尼的专制更加可怕,并且公开宣布自己的看法。结果,他自己也在公元前43年12月被刺杀。(当刺客们逮住他的时候,他正在读欧里庇得斯的《美狄亚》。)

维吉尔(约前70—前19)被誉为奥古斯都时期的桂冠诗人。他的《牧歌集》和《农事诗》为他后来的伟大史诗《埃涅阿斯纪》奠定了基础。《埃涅阿斯纪》是荷马式英雄传奇的罗马版,在书中奥古斯都被公开描画为埃涅阿斯。偶然的是,恺撒和奥古斯都所属的尤利乌斯家族,自称是埃涅阿斯的儿子尤卢斯的后代,埃涅阿斯是《伊利亚特》中的人物。因此,维吉尔的史诗也是典型的荷马式,主人翁埃涅阿斯在地中海漫游,以《奥德赛》的方式从特洛伊到台伯河,然后在第二部,在意大利进行了伟大的战斗,让人想起《伊利亚特》。[987]除了与荷马的相似之处,这部书还是个密码本:埃涅阿斯是奥古斯都,书本身就是关于权力性质的探讨。其中的一个中心主题是虔敬,它有两种意义:罗马意义上的对父母、国家和神的义务,以及同情,但不是传统的或现代意义上的同情。埃涅阿斯对其他人物怀有同情之心,包括他的妻子狄多和他的敌人图尔努斯,但是他最后遗弃了前者,杀死了后者。这就是维吉尔对战争的评述:战争既毁灭我们憎恨的人,也毁灭我们热爱的人。故事的结尾完全不是对罗马和帝国权力的理想化,而是模棱两可。维吉尔的人性与西塞罗是一致的,在温柔和怜悯方面不相上下。

考虑到大致耶稣时期地中海一带权力以及文明中心的变迁,那么古代医学最大的权威也发生相应的变化就不足为奇了。克劳狄·盖伦在十六岁时决定从医。公元131年他出生于帕加马,在转向医学之前,先后学习了数学和哲学,并且为了求学先后游历了士麦那(现在的伊兹密尔)、科林斯和亚历山大港。他回到帕加马,成为角斗士的医生,不过后来定居罗马,成为受富人和名人追捧的医生,他的客户包括皇帝马可·奥勒留、康茂德和塞普蒂米乌斯·塞维鲁。他卒于210年左右,传世作品包括二十二卷内容,确立了他在古代世界的权威地位:除了希波克拉底能和他比肩外,盖伦的影响一直延伸到现代。[988]

一直以来,盖伦有更看重疾病,而不是病人的名声,“他把后者视为理解前者的工具”。从希波克拉底那里,他借用了四体液说,即构成人体的基本组成是血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁,它们对应热和冷、湿和干等基本特质。盖伦对这一理论进行了完善,认为这四种体液以不同的方式组合,形成器官,这些器官又共同组成人体。对他而言,当体液之间或各器官状态出现不平衡时,疾病就会产生。他的主要创新之一是确认疾病在具体器官中的位置。例如,广义的发烧是由于体内的体液腐败,导致发热,而局部疾病来自个别器官中的有毒体液导致肿胀,或硬块,或疼痛。[989]诊断时,盖伦特别注意病人的脉搏和尿,同时也关注病人的姿势、呼吸、“上部分泌物和下部分泌物的性质”的变化,以及是否头疼。

他认识到解剖的重要性,但是承认实体解剖在他那个时代是不可能的。因此他鼓励学生留心可能的机会,例如当有坟墓被发掘或发生事故的时候,进行细致的观察。他还推荐学生去亚历山大港参观,“那里可以亲手检视骸骨”。[990]不过总体上,他承认学生需要依靠动物尸体解剖,尤其是那些与人类相似的物种。他自己解剖了一些动物,包括一只小猴子,他们称之为无尾猴,也就是我们所称的猕猴。他借用了柏拉图“三重灵魂”说,提出灵魂的理性机能所在的大脑是神经的来源;情感所在的心是动脉来源,动脉血由此传送到身体各部位;胃口或欲望所在的肝脏,是静脉来源,静脉血使身体得到强化。食物到达胃部后,部分通过体热“烹煮”被转换成流汁,然后通过胃壁输送进周围的静脉被吸收,再输送到肝脏。在肝脏,食物被进一步加工、烹煮,转变为静脉血,为各种器官提供营养。静脉血到达心脏,为心脏提供营养,当然心脏也接收从肺部输送的动脉血。动脉血提供生命,同样被传送到各器官。大脑同其他的器官一样,接收动脉血。在这里,盖伦犯了一个特殊的错误,他认为动脉血会进入细脉网,那是他在解剖某些有蹄类动物时发现的一种细密的动脉网络,他认为人体内也存在这样的网络。他说,动脉血液在这个网中被加工成“最高等级的”精神或元气,即心灵元气,后者又通过神经被输送到身体的各个部位,负责感觉和运动机能。[991]

盖伦的体系远比我们所解释的复杂得多,但是这些足以说明他的思想结构。这一思想将主宰整个中世纪和现代早期,它的形成部分可以归因于他的其他观念。盖伦虽然不是基督徒,但是他相信目的论,这使他同时受到基督徒和穆斯林的欢迎。受柏拉图《蒂迈欧篇》和亚里士多德《动物之构造》的启发,他得出结论:人体和动物的构造中具有“智慧设计”。在他的论文中,他极力赞美造物主的“智慧和深谋远虑”,这一理解显然来自柏拉图。盖伦认为人体构成与其机能之间匹配得非常完美,“将它提高,即使是想象,也是不可能的”。[992]这是自然神学,即关于神灵的存在于自然中得到体现之理论的滥觞。

实用,即罗马人的理性及对其成就的自豪,对视觉艺术的革新产生了重大影响。虽然希腊的肖像画变得越来越写实,但是它们仍旧具有某种程度上的理想化。到罗马时期就不是这样了。皇帝可能希望他的画像能表达出帝王的尊严,但是对其他家庭,越写实越好。在罗马有一个传统,至少在贵族家庭,人们要保存祖先的蜡像面具,以备活着的亲人在葬礼中佩戴。从这里发展出青铜和石制半身雕像,非常写实。[993]

在建筑业,水泥的发现改变了一切。它是在大约公元3世纪末期发明的,可能通过非洲传入。人们发现水、石灰和像沙子一样的沙砾物质混合在一起会形成一种耐久物质,可以用来砌砖瓦,本身还可以作为一种建筑材料,而且在某种程度上可以铸模。它产生了两个直接后果。第一,重要的公共建筑物,例如澡堂或剧院,能够在市中心建造。不需要从远处运送大型石块,相反,沙子可以用较小的、更容易操作的工具运送,建造复杂得多的基础设施,可以容纳更多的人。第二,因为水泥在湿的状态下能够成形,因此不需要像在石头上那样进行雕刻。因此,对工人的手艺要求不高,甚至奴隶都能胜任,成本也因此降低很多。所有这些都意味着,大型建筑的规模比以往任何时候都更加宏伟,这也是为什么罗马成为如此众多的大型建筑遗迹所在地的原因。[994]

罗马视觉艺术的另一发展源自之前提到的“古典”思想。它是罗马人的首创,它产生于这样一种情感:虽然罗马战胜了古典希腊,虽然许多罗马人认为希腊人虚弱,甚至女子气,但是在罗马存在一种对希腊文化的无比敬重。(希腊诗人阿尔启亚斯被指控冒充罗马公民,西塞罗在为他辩护时说:“希腊文学在世界各地被广泛阅读,而拉丁语只限于它自己的疆域,而且,我们必须承认,这疆域非常狭小。”他自己准备“以亚里士多德的方式”写作。[995])公元前1世纪以后,罗马许多上层社会的家庭收藏希腊的雕塑以及复制品,许多复制品都非常优秀,而且现在对希腊雕塑的知识只能或主要通过罗马的复制品才能获得,当然这些复制品本身现在也非常有价值。[996]首先,罗马的将领尽其所能地劫掠:公元264年,沃尔西尼的两千座雕像被洗劫。[997](乔治·梅里迪斯曾经说,军人唯一能够想到的一个抽象观念就是战利品。[998])希腊艺术家迅速做出调整,在雅典很快出现了一个繁荣的艺术品市场(所谓的新阿提卡作坊),满足罗马游客的需要。后来,希腊艺术家还在台伯河一带开业。[999]因此,罗马本身就是希腊思想和拉丁雄心的混合。不过,由于水泥的出现,相比雅典,罗马为后人留下的要多得多。

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