永
乐
大
典
《
永
乐
大
典
》
史
话
李
际
宁
《
永乐大
典》是
我
国古
代
编
纂
的一部
大型类书
，
全
书
二
万
二
千
八
百七十七卷
，
目
录
六
十
卷
，
共
一万一
千
零
九
十
五
册
，
书
中
保
存
了
我国
上
自
先
秦
，
下
迄明
初
的各
种典籍
资
料
达
八
千余
种
，
堪
称
中
国
古
代
最
大
的百
科全
书
！
。
《永乐大
典
》
是中
华
民族珍
贵
的
文
化
遗
产
，
也
是全
人
类
的
宝
贵
财
富
。
永
乐
元年
（
1
4
0
3
）
，
朱
元
璋
第
四
子朱
棣
藉
“
靖难”
之
名
，
赶
走
建
文
帝
，
夺
取
政
权
，
自
立
帝
，
年
号
“
永
乐
”
，
历
史
上
称
为
“
明成
祖
”
。为
了
巩
固
政
权
，
炫
耀
文
治
，
朱
棣命
翰
林
院
学
士
解
缙
、
太
子
少保
姚
广
孝
为监修
，编
纂
一
部
大
型
类
书
，
用
以系
统
地
收
集
天
下
古
今
书籍
，
以
便
于
查
考
。
解
缙
等
奉
谕
，
组
织
一
百
四
十
七
人，
按照
《
洪
武
正
韵
》
的
韵
目，将
各种
资
料
抄
入
书
中
。
次
年
十
一
月
，
全
书
编
纂
完
成
，
赐
名
《
文
献
大
成
》
。
史
书
中
说
，
朱
棣
“
览
所
进
书
，
尚
多
未
备
”
，
于
是
再
命
重
修
。
解
缙
领
命
，
重
组
编
撰
力
量
，
开
馆
文
渊
阁
。
参
加
者计
正
总
裁
三
人
，
副
总
裁
二
十
五
人
，
纂
修
三
百
四
十
七
人
，
催
纂
五
人
，
编
写
三
百
三
十
二人
，
看
样
五
十
七
人
，
誊
写
一
千
三
百
八
十
一
人
，
续
送
教
授
十
人
，
办
事
官
吏
二
十
人
，
共
二
千
一
百
八
十
人
。
而
先后“
供
事编
辑
者
三
千
余
人”
！
。
前
言
我
选
择
的
道
路充
满
机遇
，
也
有
辛
酸
与
绝望
。
失
败的
同
伴
数
不
胜
数
，
叠
在
一
起
，
比
金
字
塔
还
高
。
然
而
，
我
不
会
像他
们
一
样
失
败
，
因
为我手
中
持
有
航
海
图
，
可
以
领
我
越
过
汹
涌
的大海
，
抵
达梦中
的彼
岸！。
——
奥
格·
曼狄
诺
很
久
以
前，阿
拉
伯
地
区
的
沙
漠
地
带
，
有
一
位
著
名
的
皮
货商人名叫
柏
萨罗
。他
有
一
个仆
人——
一
个
赶
骆
驼
的
男
孩
，
名
叫
海
菲
。
海
菲
非
常
聪
明
和
能
干
，
而
且
具
有
一
颗
非
凡
的
爱
心
，
但
是
，
他
多
年
都
没
能
改
变
地
位低
下
的
生
活
，虽
然
他
强
烈
地
希
望
这
样
做
。
终
于
，
有
了
时
来
运
转
的
一
天
。
因为
被
海菲诚
挚
的
爱
心
所
感
动
，
他
的
主
人
柏
萨罗
在
临死
的时
候
，
赠
给
了
海
菲
十张
羊皮
卷
。
按
照
十
张
羊
皮
卷
的
指
引
，海
菲
开
始
了
新
的
生
活
，
由
此
功
成
名
就
，
把
自
己
塑
造
成了“世界
上
最伟
大
的
推销
员”。美国一位
杰出的企
业家
、
作
家
和
演
说
家奥
格·曼
狄
诺根据上
述
故事
，
撰
写
了
一部震撼
世
界的奇书：
《
世界上最
伟大
的推
销员
》
。
这
本
书
在
美国获
得
相
当
多
的
赞
誉
，有
人说：
它是
“最鼓舞
士
气、振
奋人心
、激励斗志的一
本书
”；有人发
现：它是“
一本
最值得一读、最有
建
设性、最有
实
用
价
值
的
书，它
可
以
作
为
指
导推
销
工
作的最佳范
本”
；还有人认
为：此
书
“堪
称集
大
成者
。遵
循
其
中
原
则
行
事
的
人
，
不
可能
遭遇
失
败
；
无视
这
些
原则的
人
，
也
不
可
能
成
就
大
事
业
！。”
那
么
，
奥
格
·
曼
狄
诺
是
怎
样
一
个
人
呢
？
他为
什么
能
够
写出
这么
具
有
影
响
力
、
如
此
精
妙绝伦
的
作品呢
？19
24年出
生
在美
国东
部的一
个平民家庭的奥
格
·
曼
狄诺
，
在
2
8
岁
以
前
还是比
较幸
运的，
走
出
校
门
之
后
，
他
迅
速
地
找
到
了
工
作
，
并
成
了
家
。
但
是
，
由
于
，
没
有
很
好
地
把
握
生
活
，
他
逐渐
偏离
了
正
确
的
轨
道
，
最
终
失
去
工
作和
财
产
，
妻
子
也
离
开
了
他
。
失
意
中的
奥
格
·
曼
狄诺在
苦
闷
中徘徊
。
一
天
，
在
教
堂
做
弥
撒
的
时
候
，
他
遇
到
了
一
位
即
将
改
变
他
生活的牧
师。在
教
诲
和
鼓
励
了
曼
狄
诺
一
番
之
后
，牧师
送
给了他一部
《
圣
经
》
和
一
张
列
着
1
1本书书名的清单，包括：《最伟大的
力量》(J·
马丁·科尔)、《思考
的
人
》
(
詹
姆
斯
·
E·
艾伦
)、
《
答
欧
阳
崇
一
【
１
６
８】
崇一来书
云;
师
云
:
\"
德
性
之
良
知,非
由
于
闻
见
,
若
曰
多
择
其
车
者
而
从
之
,
多
见
而
识
之
\"
,
则
是
专
求
之
见
闻
之
未
,
而
已
落在第
二
义
.
\"
窃
意
良知
虽
不
由
见闻而
有
,
然
学
者
之
知
,
未
常
不
由
见
闻
而
发
:
滞于
见
闻固
非
,
而
见
闻亦良
知
之
用
也;
今
日
\"落
在
第
二
义
\",
恐
为
寺
以
几
闻
为
学
者
而
古
,若
玫
其
良
知
而
求
之见
问
,
似
亦
知
,
行
合
一
.
二功
矣:
如
何
?
良
知
不
由
见
闻
而有
,
而见
闻
莫非
良
知之用
;
故
良
知
不滞于见
闻,
而
亦
不
离
于见
闻
.
孔子云
:\"吾有
知
乎
哉
?
无
知
也
.
\"
良
知
之
外
,
别
无
知
矣
;
故
\"
致
良
知
\"
是学问
大头脑
,是
圣人
教
人第一
义
:
今
云
专
求
之
见
闻
之
末
,
则
是
先
却
头
恼
,
而
已落
在
第
二
羕
矣
.
近
时
同
志
中,
盖
已
莫不知
有
\"
致
良
妯
\"
之
说
,
然其
功
夫
尚
多
鹘
突
者
,
正
是欠
此
一问
.
大抵
学问功夫只要
主
意
头
恼
是
当
:若主意头
恼
专
以
\"
致
良
知\"为
事,则
凡
多
闻
.
多
见
,莫
非\"致
良
知
\"
之
功
;
盖
日
用之
间
,
见
闻
醅
酢
,
虽
千
头
万
绪
,
莫
非
良
知
之
发
窍
用
流
行
,
除
却
见
闻
醅
酢
,
亦
无
良
知
可
致
矣
;
故只
是
一事
:若曰致其良知而求之
见闻
,则
语
意
之
间
未
免为
二
.此
与
专求之
见闻
之末
者虽稍
不同
,
其
为
未得
精
一
之
旨
,
则
一
而
已
.
\"多闻择其
善
者
而
从
之
,
多
见而
识
之
.
\"
既
云
择
,
又
云
识
,其
真
知亦
未尝
不
行
于其间:但其
用
意
乃
专
在多闻多
见上
去
择.识,
则已
失
却
头
恼矣
.
崇
一于
此等处
见
得当已分晓
,
今
日
之
间
,
正
为
发
明
此
学
,
于
同
志
中
极
有
益
;
但
语
意未
莹
,
则
毫
厘
千
里
,
亦
不
容
不
精
察
之
也
.
【
１６
９】
来
书云:
师
云
:
\"
\'
罊
’\"言
\"何
思
何
虑\"
,
是言所
思
所
虑
只
是
天
理
,
更
无别
思
别
虑
耳
,非
谓
无
芜
思
无
虑也.心
之
本
骷
即
是天
理,
有
何丁
思
虑
得
!
学
者
用
功
,
虽
千
思
万
虑
,
只
是
要
复
他
本
付,
不走
以
私
意
去
安
排思
索出
来
:若
安排
思
索
,
便
是
自
私用
智矣
.
\"
学
者
之
蔽
,
大
率
非
沈
空
守
寂
,
则
安
排
思
索
.
德
辛
壬之岁
着
前
一病,
近又
着
后一
病
.但
思索亦
是
良
知
发
用
,
其
与
私
意
安
排者
何
所
取
别
?
恐
认
贼
作
子
,惑
而不
知
也.
\"
思
日
睿
,
睿
作
圣
.
\"
\"
心
之
官
则
思
,
思
则
得
之
.
\"
思
其
可
少
乎
?
沈
空
守
寂
,
与
安
排
思
索
,
正
是
自
私
用
智
,其
为丧失
良
知一
也.良知是
天
理
之
昭明
灵
觉处
.
故
良
知
即是天
理,思
是
良
知
之
发
用.若
是
良知发
用
之
思
,
则
所
思
莫
非
天
理
矣
.
良
知
发
用
之
思
,自
然
明
白
简
易
,
良知亦
自
能
知得
.
若
是
私
意
安
排
之
思
,
自
是
纷
纭
劳
扰
,
良
知
亦自会
分别得
.盖思
之
是
非
邪
正
,
良
知
无
有不自
知者
.所
以
认
贼
怍
子,正
为致
知
之
学
不
明
,不
知
在
良
知
上
体
认
之
耳
.
【
１７
０】来书又云
:
师
云
:\"
为
学
终
身只
是
一
事
,
不
论
有
事
无
事
,
只
是这
一
件
.
若
说
宁
不
了
事
,
不
可
不
加
培
养
,
却
是
分为
两
事
也
.
\"
寂
意
觉
籵
力
衰
弱
,
不
足
以
终
丰
者
,
良
知
也
.
宁
不
了
事
,
且
加
休
冬
,
玫
知
也
.
如
何
却
为
两丰
?若
事
变
之
来
,
有
事
势
不
容
不
了
而
精
力
虽
衰
,
稍
鼓
舞
亦
能
支
持
,
则
持
志
以
帅
气
可
矣
.然
言
动
终无
气
力,
毕
事
则
困
惫
已
甚
,
不几
于
暴
其
气
已
乎
?
此
其
轻
重
缓
急,
良
知
固
未
尝
不
知
,
然
或
迫
于
事
势
,
安
能
倾
精
力
?
或
因
于
精
力
,
安
能
倾
事
券
?
如
之
何
则
可
?
\"
宁
不
了
事
,
不
可
不
加
培
养
之
\"
意
,
且
与初学如此
诟
亦
不为
无
益
.
但
怍
两
事
看
了
,
挭有病
扁
.
在
孟
子言
必有
事焉
,则君
子
之
学终
身
只
是
\"
集义
\"一
事.
义者,
宜
也
,
心
得
其
宜
之
谓
义
.能
致
良
知
则心得
其
宜
矣
,
故
\"
集
义
\"
亦
只
是
致
良
知
,君
子
之
酬
酢
万
变
,
当
行
则
行
,
当
止
则
止
,
当
生
则
生
,
当
死
则
死
,
斟
酌
调
停
,
无
非
是
致
其
真
知,
以
求
自
慊而已.
故
\"
君子
素
其
位
而行\",
\"思
不出其
泣
\"
.
凡
谋
其
力之所不
及
,
而
强其知之
所
不
能
者
,
皆
不
得
为
致
真
知
,
而
凡
\"
劳
其
筋
骨
,
饿
其
体
肤
,
空
乏
其
身
,
行
拂
乱
其
所
为
,
动
心
忍
性
以
增
益
其
所不
能
\"
者
,
皆
所
以
致其真知也.
若云
宁不
了
事
,
不
可不
加
培
养
者
,
亦
是
先
有
功
利
之
心
,计
较成败
利
钝
而
爱
憎
取
舍
于
其
间
,
是以
将
了
事
自
阼
一
事
,
而培
养
又
别
怍
一
事
,
此
便
有是内.
非
外
之
意
,
便
是
自
私
用
智
,
便
是
\"
义
外
\"
,
便
有
\"
不
得
于
心
,
勿
求
于
气
\"
之
病
,
便
不
是
致真知
以
求
自
慊
之
功
矣.所
云
\"鼓
舞
支
持
,
毕
事
则
困
惫
已
甚
\"
,
又
云
\"
迫
于
事
势
,
因
于
精
力
\"
,
皆
是
把
怍
两
事
做
了
,
所
以
有
此.
凡
学
问
之
功
,
一
则
诚
,
二
则
为
.凡
此
皆
是
致
真
知
之
意
,
欠诚
一
真
切
之
故
.
《
大学
》言\"
诚其
意
者
,
如
恶
恶
臭
,
如
好
好
色
,
此
之
谓
自
慊
.
\"
曾
见
有
恶恶
臭
,
好
好
色
,
而
须
鼓
舞
支
持
者乎
?
曾
见
毕
事
则
困
惫
已
甚者
乎
?曾
有
迫
于
事
势
,
因
于
精
力
者
乎
?
此
可
以
知
其受
病
之
所
从
来
矣
.
【
１
７
１
】
来书
又有云:人情
机诈
百出
,
御
之
以
不
疑
,
往
往
为
所
欺
,
觉则自
人于
逆.亿
.
夫
逆
诈
,
印
诈
也
,
亿
不
信
,
印
非
信
也
,
为
人
欺
,
又
非
觉
也
:
不
逆
,
不
亿
而
常
先
觉
,
其
惟
良
知
莹彻
乎.
然
而
出
入毫
忽
之
闲
,背
觉
合
诈
者
多
矣
.
不
逆
.
不
意
而
先
觉
,此
孔子因
当
时
人
专
以
逆
诈.
亿
不信为
心
,
而
自
陷
于
诈
与
不
信
,
又
有
不
逆
.
不
忆
者
,
然不
知
致
良
知
之
功
,
而
往
往
又
为
人
岓
欺
诈
,故
有
是
言
:
非
教
人
以
是
存
心
,
而
专
欲
先
觉人
之
诈与
不
信
也
.以是
存
心
,
即是
后世猜忌
险
薄
者
之
事
:
而
只
此一
念,已
不
可
与入尧
.
舜之道矣.
不
逆.不
忆
而
为
人
所欺
者
,
尚亦不先为
善
:
但
不
如
能
致其
良知,
而自
然
先
觉者
之
尤
为
贤
耳
.
崇
一谓\"其惟良
知莹彻
\"
者,盖
已
得
其
旨
矣.
然亦颖
悟
斫及
,恐
未
实际
也.盖
良
知
之
在
人
心
,
亘
万
古
.
塞
宇宙
而
不
同
;
不
虑
而
知
,
恒
易
以
知
险
,
不
学
而
能
,
恒
简
以
知
阻
:
\"
先
天而天
不违
,天
且
不
违
,
而
况
于
人
乎
?
况
于
鬼
神
乎
?
\"
夫
谓
背
觉
合
诈
者
,
是
虽不
逆
人
而
或
未
能
自
欺
也
,
虽
不忆
人而
或
未
能
果
自
信
也
,
是
或
常
有
先
觉
之
心
,
而
未
能常
自
觉也
.
常
有
求
先
觉
之
心
,
即
已
流于
逆
.
亿而
足
以自蔽
其
良
知矣,此
背
觉合诈
之
所以未免
也
.君
子学以为己:未
尝
虞
人
之
欺己也
,
恒
不
自欺
其良
知
而
已.
是故
不
欺
则良知
无
所
伪
而
诚,
诚
则
明矣:
自
信
则良知无
所
惑
而
明
,
明
则
诚
矣.
明
.
诚
相
生
,
是
故
良
知
常
觉
,
常
照
:
常
觉
,
常
照
则
如明
镜
之
悬
,
而
物
之
来
者
自不
能
遁
其
妍
桤
矣
.
何
者
?
不
欺
而
诚
,
则
无
所
容
其
欺
,
荀
有
欺
焉
而
觉
矣
:
自信
而
明,
则
无
所
容
其
不
信
,
苟
不
信
焉
而
觉
矣
.是谓
易
以
知
险
,
简
以
知
阻
,
子
思
所
谓
\"
至
诚
如
神
,
可
以
前
知
\"
者
也
,
然
子
思
谓
\"
如
神
\",
谓
\"
可以
前
知
\"
,
犹
二
而
言
之
,
是
盖
推言
思
诚
者
之
功
效
,
是犹
为不能
先觉者说
也:若就至
诚
而
言
,
则
至
诚
之
妙
用
,
即
谓
之
\"
神
\"
,
不
必
言
\"
如
神
\"
,至诚
则
\"
无
知
而
无
不
知
\"
,
不
必言
\"
可
以
前
知
\"
矣
.
钻石宝地》(
拉塞尔·H·康维尔)、《向你挑战》(廉·丹佛)、《本杰明·富
兰克
林自
传》、《
从失
败到成功的
销
售经验》(弗兰克·
贝特格)、《思考与致富》(拿破仑·
希尔)、《获取成功的精神
因素》
(克莱门特·斯通)、《神奇的情感力量
》(罗伊·加
恩)、《信仰
的力
量
》
(路易
士
·宾斯托克)
和《
爱的能力》(艾伦
·弗罗姆)。
从
此
，
奥
格
·
曼
狄
诺开
始
仔细
阅
读
了
这
些
书
籍
，
并
决
定
：
“
我
现
在
就
付
诸
行
动
！
”
他
要
“
用
爱
来
面
对
世
界
，
重
新
开
始
新
的
生活。
！
”
就
这
样
，
他
从
卖
报
人
、
公
司
推
销
员
，
干
到
业
务
经
理
。
在
他
3
5
岁
生
日
那
一
天
，
奥
格
·
曼
狄
诺
创
办
了
自己
的
企
业
——《成功无止境
》杂志
社，他
逐渐
成
了
美
国
家
喻
户
晓的
商
界英雄
。
根
据自
己
的
亲
身
经
历
和
体
验
，
4
4
岁
的
曼
狄
诺
完
成
了《世界
上最
伟大的推销员》一
书。1
9
6
8
年
，
也
就
是
出
版
的
当
年
，
这
本书
的英文版销量
就
突
破
1
0
0
万册
，
并
且
迅
即被
译
成
1
8
种
文
字
。
目
前
，
估
计
该书
在
全
球
总
销量已达到
2
00
0
万
册
。
！
《世界上最伟大的推
销
员》一
书的主
人
公海
菲其实
就
是
曼
狄
诺
本人的
化
身
，
而
柏
萨
罗
在
临死的时候
，赠
给
海
菲
那
十
张充
满
神秘色
彩
的
羊
皮卷
，就是奥
格·曼狄诺遇
到的
牧师
给他
开
列
的
“指定参考
书
”
的精
华。
！《
羊皮
卷智
慧
全
集
》就
是对奥格·
曼狄诺的“羊皮卷
”
中
成
功理
念的全面
阐释
和
通俗演
绎
。这是一本值
得
一
读
再
读
的
书
，
久
而
弥
新
，
好
像
一
位
良
师益
友
；它会在
道
德
上
、
精
神上、行为准
则
上指导
你，给
你
安
慰
，
给
你
鼓
舞
，
是
你立
于不
败
之
地
的
力
量
源泉。也许你
生活在
一
个
不
完
美
的
世
界
，
但
是
成功
并
没
有
完
全
对你
关上大
门
；
在
“羊皮卷”智慧
的
指
引下
，
你
可以达
到
你
想达
到
的
目
的
…
…
-
-
-
-
--
-
-
-
-
-
-
成
功
者
的
关
键
是
态
度
-
-
-
-
-
--
-
--
-
-
开
始
新
的
生
活
，
拥
有
新
的
生
命
成
功
者
的
关
键
是
态
度
人
们
都
希
望
获
得
成
功
，
都
在
探
索
成
功
的
奥秘
，
其
实
，
这
也
许
比
你
想
像
的要
简
单
，
因
为
，
奥格
·
曼
狄
诺
发
现，那
些成
功
的人们——奥
林
匹克的运动
员
、
商业
界
总
经理
、
宇
航员、政
府领导人
等
，和其他人
们中间
有
着
一
条
明显的
界
线
。
曼
狄
诺
称
其为
“成
功者
的
边
缘
”。
这
个
边
缘并非特
殊环境或
具有
高
智
商
的
结
果
，也不
是优
等教育
或
超
人天
赋的
产
物
，
更
不
是
靠
时
来
运
转
。
曼
狄
诺
强
调：
“
成
功
者
的
关
键
，
是
态
度
。
！
”曼狄
诺
指
出
：
成
功
者的
态
度
包
含众多
的
成分
。但
是
，
最
重
要
的
是
具
有
良
好
的
心态
。
要
做
到
这
一
点
，
你
必
须
奉
行
三个重
要
的
箴
言
。
(
1
)
对
自
己
的
行
为
负
责
种
瓜
得
瓜
，
种
豆
得
豆
。
我
们
所
得
的
报
酬
取
决
于
我
们
所
做
的贡
献
。
你一
定会
为自
己
在
生活
中的位置
或者荣获赞誉或
者
蒙
受
耻
辱
。
有
责
任
心
的人们关注的
是那
些
束
缚
自
己
的
枷
锁
，
在
关
键
时
刻
，
宣
告
自
己
的
独
立
。
乔
·
索
雷
蒂
诺在
市
中
心的
居民
区长大
，是
一
伙
小
流
氓
的
头
，
并
在
少
年
教
养
院呆
过一
段
时
间。但
是
，
他
一直
记
着
一
位
七
年
级
教
师
对
他
在
学
术方面能
力
的
信
任。他觉得
他成
功的惟一希望就是
抛
开
他那可
怜
的中
学
历
史
，
完
成
学
业
。
于
是
，他
在20岁
的时候
重
返
夜
校
，
继
续
在
大学
就
读
，
并
在那
里
以
优
异
成
绩
毕
业
。
接
着
，
他
又
全
修
了
哈
佛
法
学
院
的
课
程
，
成
了
洛杉
矶
少
年
法
庭一位出
色
的
法官
。假
如
乔
·索雷蒂诺没有勇气改变
自
己
的
命
运
，
那
末
，
这
一
切
都
是
不
会
发
生
的
。
(
2
)发
现
自
己
的
才
能
，追
求自己
的目
标在莎士比
亚的著
名
戏
剧
《
哈
姆
雷
特
》
中
，
大
臣波
洛
涅
斯
告
诉
他的儿
子：
“
至关重要
是
，
你
必须
对自己
忠
实；正
像
有
了
白
昼
才有
黑
夜
一
样
，
对
自
己
忠
实
，
才
不
会
对
别
人
欺
诈
。
！”
波洛
涅斯
在
劝告
儿
子
要
根
据
自
身
最坚定的信念和能力
去生
活
——去正
视
不同
的
世
界。但
是
，
必
须
尊
重
他
人
的
权
利
。
然
而
，
大
多
数
人
总
发
现
自
己
在
犹
豫
之
中
。怎
样
做
才
能
不
虚度一生
？怎样才
能
知道自
己
选
择
了
合适
的
职
业
或
恰
当
的
目
标呢？与
其让双
亲
、老师
、朋友
或
经
济
学家为
我
们
制订
长远
规划
，还
不
如自己
来
了
解一
下
我
们“
擅
长
”
做
什么。人
生
的
诀
窍
就
是
经
营
自
己
的
长
处
。在
人
生
的
坐
标
系
里
，
一个
人如
果站错了位
置
——
用他
的短处
而
不
是
长
处
来
谋
生
的
话
，
那
是
非
？
可
怕
的
，
他
可
能
会
在
永
久
的
卑微
和
失意中沉
沦
。因
此
，
对
一
技
之
长
保
持
兴
趣
，
相
当
重
要
，
即
使
它
不
怎
么高雅
入
流
，
也
可
能
是
你
改
变
命
运
的一大财富。
在
选择
职业
时
同
样
也
是
这
个
道理
，
你无须
考
虑
这
个
职
业
能
给
你
带来多
少
钱
，
能
不
能
使
你
成
名
，
你
应
该
选
择
最
能
使你
全
力以
赴的职业
，应
该选
择最
能使
你
的品
格
和
长处得到
充
分
发
展
的
职
业
。这是因为
经
营
自
己
的长
处能
给你
的
人
生
增
值
，
经
营
自己
的短
处
会使
你的
人
生
贬
值
。
富
兰
克
林
说：“
宝
贝
放
错
了地
方便是废物。！”
就
是
这
个
意
思
。
(
3
)不逃
避
现
实
—
—要
适
应
成
功
的
关
键是适应
性
。
压
力
之
下
，
许
多
人
会
变
得
沮
丧
，
失
去
对
生
活
的
向
往
和追求
。
酒
精
和其
他
抗忧
虑
药可以暂
时
减少
我们对失败和痛苦的
畏惧
心
理
，
但
也阻碍了我们
去
学
会
承
受
这
些
压
力
。
适
应
生活
压
力的
最好
方
法之
一就是简
单地把它
们作
为
正
常的东西加
以
接受
。
生
活
中
的
逆
境
和
失
败
，如
果
我
们
把
它
们
作
为正常
的反馈
来看
待
，
就
会
帮
助
我
们
增
强
免
疫
力，防
御
那
些
有
害
的
反
应
。
记
。
：
生
活
中
成
功
者
的
成长不
是靠
运
气
，
而
是
一
切
源
于
理
智
。他
们
追
求
成
功靠的是他
们的
潜力和对生活的
要求
之间无止境的矛盾
斗
争
。
总
而
言
之
，
失
败
者
乞
求
机
遇降
临，
成
功
者
致
力
创
造
未
来
。
-
-
-
-
-
-
-
-
--
-
-
发
现
自
己
有
弱
点
就
要
勇
于
克
服
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